Penulis: Anja Hawari Fasya, Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Filsafat Islam Sadra.
CLUE OPINI — Dalam agama Islam kita dianjurkan berprasangka baik terhadap segala ketentuan Allah SWT, bahkan ketika kondisi realitas yang dihadapi belum berpihak. Anjuran ini bukan sekadar nasihat agama melainkan memiliki di mensi lain secara psikologi. Nabi Muhammad SAW bersabda dalam sebuah hadis qudsi:
يَقُوْلُ اللهُ تَعَالَى : أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي
Allah SWT Berfirman, Aku sesuai dengan Prasangka Hambaku (HR. Bukhari & Muslim)
Dalam tradisi sufistik, Jalaluddin Rumi pernah mengisyaratkan hal yang sejalan bahwa “ketika bencana datang, sambutlah ia sebagai tamu yang agung.” Ungkapan ini bukan romantisasi penderitaan, melainkan cara pandang yang mengubah derita menjadi ruang pertumbuhan.
Dalam perspektif psikologi modern, gagasan ini menemukan relevansinya. Barbara Fredrickson melalui Broaden and Build Theory menjelaskan bahwa emosi positif seperti harapan, kepercayaan, dan prasangka baik mampu memperluas cara berpikir manusia (broaden) serta membangun ketahanan psikologis jangka panjang (build). Individu yang memiliki kerangka berpikir positif cenderung lebih adaptif dan tidak mudah runtuh oleh tekanan hidup.
Temuan ini diperkuat oleh studi yang dipublikasikan dalam Journal of Happiness Studies yang menunjukkan bahwa individu yang mampu menerima emosi negatif dengan pendekatan yang sehat seperti mengubah perspektif dan menerima kenyataan memiliki tingkat kepuasan hidup yang lebih tinggi.
Lebih jauh, penelitian dari Harvard School of Public Health menemukan bahwa orang-orang yang memelihara pandangan hidup positif cenderung memiliki kesehatan yang lebih baik dan usia yang lebih panjang. Cara pandang terhadap hidup berpengaruh langsung terhadap kondisi fisik dan mental seseorang.
Contoh paling kuat tentang bagaimana cara pandang membentuk ketahanan batin dapat ditemukan dalam kisah Nabi Yusuf AS. Hidupnya dipenuhi rangkaian peristiwa yang secara lahir tampak sebagai penderitaan dibuang ke dalam sumur oleh saudara-saudaranya, dijual sebagai budak, difitnah, hingga dipenjara tanpa kesalahan.
Namun, dalam setiap fase tersebut, Nabi Yusuf tidak terjebak dalam prasangka buruk terhadap takdir. Ia tidak memaknai peristiwa-peristiwa itu sebagai kehancuran hidupnya, melainkan sebagai bagian dari rencana yang lebih besar.
Pada akhirnya, seluruh rangkaian ujian itu justru mengantarkannya pada posisi yang mulia. Ia diangkat menjadi pemimpin dan penyelamat bagi banyak orang. Dalam satu titik reflektif, Al-Qur’an mengabadikan prinsip ini:
إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ
“Sesungguhnya barangsiapa bertakwa dan bersabar, maka Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang yang berbuat baik.” (QS. Yusuf: 90)
Menariknya, konsep menjaga cara pandang batin seperti husnuzan juga ditemukan dalam berbagai tradisi lain. Dalam Buddhisme, dikenal metta yaitu cinta kasih tanpa syarat yang melatih pikiran tetap positif terhadap semua makhluk. Dalam Hindu, terdapat konsep santosh (kepuasan batin), yaitu kemampuan menerima keadaan dengan lapang dan penuh syukur.
Sementara dalam filsafat Stoikisme, manusia diajarkan untuk menerima hal-hal di luar kendalinya dengan sikap yang tenang dan rasional. Semua konsep ini menunjukkan bahwa cara memandang realitas memiliki pengaruh besar terhadap ketenangan jiwa.
Husnuzan mengajarkan kita bahwa cara pandang batin menentukan cara kita menghadapi hidup. Dari hadis Nabi, kisah Nabi Yusuf, hingga temuan psikologi modern, terlihat jelas bahwa berpikiran positif bukan sekadar optimisme kosong, tetapi mekanisme spiritual dan psikologis untuk membangun ketahanan, kebahagiaan, dan makna hidup.
Sedemikian adanya, sedemikian baiknya.
